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Barts
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    Classe(s) : Tle ES - Tle L - Tle S | Thème(s) : Le travail et la technique
    Type : Dissertation | Année : 2011 | Académie : France métropolitaine

    Le travail peut-il être aimé pour lui-même?

    LES CLÉS DU SUJET

    Définir les termes du sujet

    Travail

    Aimé

    «Aimer» peut renvoyer à l'amour comme à l'amitié: dans les deux cas, il s'agit de sentiments valorisés , renvoyant à un désir d'union, et porteurs de joie ou d'.

    «Peut-il »

    «Peut-il» peut désigner la permission («est-il permis»), ou la possibilité («est-il possible»). Ici, la question porte sur une possibilité, autrement dit sur la ou non du travail et de l'amour.

    «Pour lui-même»

    Aimer une chose pour elle-même se distingue de l'aimer pour ce qu'elle nous apporte: dans le premier cas, c'est la considérer comme une en soi; dans l'autre cas, c'est l'envisager comme le d'obtenir autre chose.

    Dégager la problématique et construire un plan

    La problématique

    Le plan

    On pourra montrer, dans un premier temps, la valeur propre du travail, activité par définition porteuse de développement et de reconnaissance. Mais il faudra alors se demander si le travail moderne, défini par ce but qu'est la productivité, peut encore être aimable. Enfin, nous verrons qu'il est impossible d'aimer le travail en soi.

    Éviter les erreurs

    L'erreur possible sur ce sujet serait d'oublier la fin de l'énoncé: autrement dit, de traiter la question «Peut-on aimer le travail?» La question est plus précise, et suppose une alternative: peut-on aimer le travail pour le travail, ou ne peut-on l'aimer que pour ce qu'il nous apporte?

    Il désigne à la fois une activité supposant un , et le effort: il est producteur de valeur. Il peut se définir comme une activité de transformation de la nature par laquelle l'homme se transforme lui-même: il s'agirait alors du , que Marx distinguera du travail .

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    6. «La parole des esprits», les flûtes

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    17 I.2. Pendant les quelques semaines qui suivent cette cérémonie, les hommes du village rendent visite à leurs parents et amis des villages avoisinants et leur demandent en grande quantité des plumes d’oiseaux nécessaires à la fabrication des coiffures cérémonielles des initiés.

    18 En même temps, le village s’affaire à chasser un grand nombre de porcs et à accumuler des nourritures végétales. Chaque fois qu’il tuera un porc, le chasseur abattra un arbre et fera vrombir son rhombe. Si un enfant est alors présent, il s’enfuira en courant. Les arbres abattus seront déposés sur le chemin; si un enfant demande pourquoi ils sont là, on lui dira que c’est «l’esprit qui a brisé l’arbre». On construira pendant ce temps deux maisons de réclusion, l’une pour les filles, l’autre pour les garçons. Ces maisons seront érigées dans la forêt. Chacune d’elles sera constituée d’une grande salle unique fermée de tous côtés (oro) et munie d’une porte. On élèvera également une plate-forme ( gaga ) sur la place centrale du village. Tout au long de ces préparatifs, les futurs initiés sont reclus dans une petite maison en bordure du village. Là, on les nourrit abondamment, en attendant le début des cérémonies.

    19 Une fois ces préparatifs terminés et la nourriture accumulée en quantité suffisante, le rituel reprend son cours.

    I.3. Alors que les Koko étaient en train de préparer la partie principale de la cérémonie, M. Chinnery fut appelé et emmené au village par plusieurs des chefs. L’approche du groupe fut signalée par de grands cris auxquels on répondit de maints endroits de la forêt afin d’effrayer les enfants qui auraient pu se trouver dans le voisinage. Après que le groupe eût franchi une courte distance, des hommes surgirent des bois et la même cérémonie «d’embrassement» déjà décrite (I.1.) est de nouveau accomplie, puis celle-ci est répétée chaque fois qu’une tribu arrive au lieu de la cérémonie. Aux abords du village, la même séquence de piétinements et de bruits effrayants est répétée. On demande à M. Chinnery de s’asseoir dans une maison ouverte et des indigènes vinrent, un par un, apporter de la nourriture, des sacs et des gourdes à chaux 6 , etc., à l’un des trois chefs. Tous ces objets furent passés deux fois sous et autour de ses jambes et quelquefois autour de ses bras également. Cela continua pendant plusieurs heures. Des femmes qui étaient enceintes insistèrent pour faire la même chose avec leurs aliments et objets de valeur, la raison invoquée étant de donner de la force à leur futur enfant (Chinnery et Beaver 1915: 73).

    20 En attendant le soir, toutes les femmes dansent sur la place du village.

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